であれば、その運動の継続が「時の流れ」に代わる流れであろうか？

　それとも、その運動に伴う意識変化の継続が「時の流れ」に代わる流れであろうか？

　これらの流れを時の流れに置きかえれば、運動の停止とは即ち時の停止であり、意識の停止とは即ち時の停止ということになる。　「時よ止まれ」と叫んだときに想起される「運動を停止し、意識を喪失した人間像」とは、はからずも、この状況を語っているのではあるまいか？

　だが我々はその状況でもまだ「時は流れている」と考えている。　しかしながら意識を喪失した人間に、いかにそのことが理解できるというのであろうか？

　かって中学生に向けた講演の中で ・・ 空間に、たった1個の物体しか存在しなかった場合、その物体の周りに空間が「ある」のか「ない」のかを、どのようにして証明できるのか？　それは「ある」とも言えるし「ない」とも言える ・・ と語った。　（物質が空間と時間を発生させる 第18項 参照）

　同様に ・・ 空間に、運動がまったく存在しなかった場合、その空間に「時が流れている」のか「流れていない」のかを、どのようにして証明できるのか？　それは「流れている」とも言えるし「流れていない」とも言える ・・ ということになる。

　この世は「時間」と「空間」で構成された時空間と呼ばれる宇宙であるとされている。　だがその実、その時間と空間を手にとらえようとすると、いつしか夢幻のごとくに消えてしまう。

　「色即是空 空即是色」（注１）とは般若心経の言であり、「世間虚仮 唯仏是真」（注２）とは聖徳太子の言であり、「浪速のことは 夢のまた夢」（注３）とは豊臣秀吉の言である。

（注１） 色即是空 空即是色
　「色」とは仏教用語で「形あるもの」を意味し、「空」とは仏教用語で「実体がないこと」を意味する。
　「色即是空 空即是色」とは「形あるものはそのままで実体なきものであり、実体がないことがそのまま形あるものとなっている」という意。

（注２） 世間虚仮 唯仏是真
　この世にある物事はすべて仮の物であり、仏の教えのみが真実であるという意。聖徳太子の言葉と伝えられている。太子の死後、妃の橘大郎女が中心となり、太子追悼のために天寿国繍帳を織らせたが、この言葉はそのなかに記されている。

（注３） 露と落ち 露と消えにし 我が身かな 浪速のことは 夢のまた夢
　豊臣秀吉の辞世の句。「夢の中で夢を見ているかのような儚い生涯だった」という意。

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