現代理論物理学の先駆者であるデビット・ボーム（米国1917〜1992）が量子論に基づいて語った宇宙像を知ったのは遡る20数年前のことである。 その内容については幾度か本稿でも取り上げてきたが、いずれも部分的であったため、ここで改めてその全体像を以下に記載する。

　デビット・ボームは 「明在系と暗在系」 という２つの構造により宇宙が構成されているとする説を提唱した。 一般的人間が認識し理解できる世界を明在系と呼び、認識し理解できない世界を暗在系と呼ぶ。 宇宙に明在する物の各部分に宇宙に暗在する物のすべての情報が内蔵されている。 それは 「内蔵秩序」 と呼ばれ、宇宙の各部分には全宇宙に現存するすべての情報がその中に含まれている。 例えば、植物の種子を見れば、それは単なる小さな粒である。 しかし、それが土にまかれると根が生え茎が伸び葉が出てやがてその植物の形を我々の前に現す。 種子の中に内蔵されていた情報が我々にわかる形に象出してくるのである。 つまり、明在する種子だけを見たときには、この植物の形は暗在していて知覚はできないのである。 これと同じように宇宙の各部分には宇宙全体の情報が内蔵されているのである。 量子論では過去の現在への影響について説明することができない。 量子力学は限られたある一瞬だけを扱い、それを観測するのみである。 ボームは現在という瞬間が宇宙全体の 「投影（プロジェクション）」 であるという考え方で量子力学における時間に関する不足部分を補おうとした。 宇宙全体の中に包みこまれていた何かの局面が現在という瞬間に開かれ、その刹那にその局面が現在になるというのである。 そして次の瞬間も同じように全体の中に包み込まれていたもうひとつの局面が開かれるというように考える。 ここで重要なことは、ボームがそれぞれの瞬間は前の瞬間と似ていて、しかも違っていると主張していることである。 これについてボームは 「注入（インジェクション）」 という言葉を使って説明している。 つまり、現在という瞬間は全体の 「投影」 であり、投影された現在は、次の瞬間には全体の中に逆に 「注入」 され返す。 ゆえに全体に戻ってきた前の瞬間の性質が次の瞬間に全体から投影される局面に一部含まれることになる。 これにより前の瞬間と次の瞬間の現在との間に因果性が発生する。 これは浜辺にうち寄せる波のごとくである。 我々は現在という浜辺に立っている。 海は宇宙の全体であり、すべての秩序が内蔵されている。 しかし、我々はその姿、形を漠として知覚はできない。 その全体宇宙から刹那刹那に波が押し寄せてくる。 その波がうち寄せることで、我々は波を現実に知覚でき宇宙の存在を実感する。 しかし、いったん浜辺にうち寄せた波は再び全体宇宙へと戻っていく。 そのときには、いったん浜辺にうち寄せたことで、現実の世界に現した形の情報とともに全体宇宙に戻っていく。 ゆえに全体宇宙にその情報が含まれることになるのである。 そして、その情報は次に全体宇宙から投影されて浜辺にうち寄せる波の形などに影響を与える。 彼は全体の投影である一刹那を考え、その一刹那が運動であるととらえる。 その全体からの投影こそが事物の実在化であるとする。 その実在化の刹那が継続することにより、時間軸が発生し、我々が認識できる確固たる実在となるのである。

　ボームの表現は物理学者としては、多分に直観的であり、文学的であり、暗示的である。 だが不可思議な量子論と対峙するためには、このようなアプローチこそが彼にとって最も有効な方法であったに違いない。 私はボームの宇宙像からその後の思索の基底となる多くの啓示を受けた。 宇宙の内蔵秩序としての対称性。 細部は全体であり、全体は細部であるとするフラクタル構造。 過去や未来は現在に含まれているとする時間構造 ・・ 等々はその賜である。

　以下の記載は、1992年8月、デビット・ボームの英国ロンドンの自宅で行われた科学ジャーナリスト、ジョン・ホーガンのインタビューに応えたものである。 以下はその内容から抽出したものである。

　ボームは 「内に秘められた秩序」 と呼ばれる世界観を打ち立てた。 物理的な現象の背後には、常により深遠な隠された秩序が存在する。 この内に秘められた秩序を深く理解するためには、科学者は以前の仕組みについて幾つかの基本的な仮説を捨てる必要があるとボームは言う。 「秩序とか構造といったような基本的概念が知らず知らずのうちに、私たちの思考を縛りつけてしまっている。 新しい種類の理論には、新しい種類の秩序が必要になってくる。 だが、従来の基本的な概念は依然として座標によって記述される機械論的な秩序なのだ」 とボームは論じた。 そして、科学者が自然のすべての現象を唯一の（超ひも理論のような）現象にまとめあげて、自らの活動に終止符を打つ可能性は否定した。 「私はこれには限界がないと考えている。 人々は万有を説明する理論を話題にするが、それはひとつの仮説であって、根拠のないものだ、それぞれのレベルに外見上のものとその外見を説明する他の本質が存在する。 しかし、それから別のレベルへ移ると、本質や外見は役割を交換してしまう。 終わりなんてないのです。 私たちの知識の本質はまさにそういうものです。 万物の背後に存在するものは未知で、思考によって把握できるものではないのです」。
　ボームにとって、科学は 「無限に続くもの」 だった。 現代の物理学者は自然の力が現実の本質だと思っている。 「しかし、なぜ自然の力があるのか？ 自然の力はそれがわかってこそ本質と言えるのだ。 原子は窮極の本質ではなかった。 それならば、なぜ力が本質でなければならないのか？」 現代の物理学者の最終理論についての信念は単なる自己達成的なものでしかない。 最終理論は真の疑問を避けることだ。 「もしあなたが魚を水槽に入れて、その中にガラスの障壁を置いたら、魚はその障壁に近づかないようになるだろう。 そして、ガラスの障壁を取り外しても魚は依然としてその障壁のあった場所を避けて、世界全体がそういうものだと思ってしまうだろう」。 「同じように、これが終わりだとするあなたの考え方が、さらに深く物を見る障壁になってしまうんだ」。 「私たちは何かの外見でないような最終的な本質を手に入れることは決してないだろう」 と言った。 今後、科学は全く予想もされない方向に進んでいくことは確かであるとボームは言った。 彼はこれからの科学者は現実をモデル化するに際し、数学にはあまり頼らないで隠喩や類比を新たな拠り所にするようになるであろうと予測した。
　他の多くの科学者が夢追い人のように、ボームも科学と芸術がいつの日か融合するだろうと期待していた。 芸術が単にその作品だけではなく 「創作の姿勢、つまり芸術的な精神」 から成り立っているように、科学も知識の集積だけでなく、知覚の新鮮な様式の創造からも成り立っているのだ。 「今までとは違うように理解し、考える能力のほうが、知識よりずっと大切なものだ」 と言った。
　ボームは最後にもう一度、最終的な知識を得ることは難しいことを伝えるように、「知られているものには、すべて、おのずから限界がある。 仮に、限界がないと考えても、限界があるという考えとそう違いがないことに気づくべきだ。 無限には有限が含まれなければならないのだ。 創造の過程では、限界がないものから限界があるものが生じると言わなければならない。 それゆえに私たちはどこまで進んでも限界はないと言いきれるのだ」。
　ボームは科学と人生の 「遊び」 の重要性を指摘していたが、真実の探求はまさに恐ろしく困難な、しかしどうしても必要なことだったのである。 ボームはいかなる真実も、最初は不思議に思えるが、結局は、絶対的な真理は表そうとはせず、それを隠そうとして、活気のないものになってしまうことを充分に知っていたがゆえに、あえて 「現実を知ることはできない」 と主張したのではあるまいか？

　このインタビューを遺言とするかのように、この2ヶ月後、不世出の科学者と讃えられたデビット・ボームはこの世での探求生活に終止符をうって黄泉の世界へと旅立っていった。

　デビット・ボームに近い考え方をする物理学者に物質と意識の結びつきを研究したロジャー・ペンローズ（英国1931年〜）がいる。 以下の記載は彼の代表作である 「皇帝の新しい心」 について論考した 第889回 「物質と意識の狭間〜皇帝の新しい心」 からの抜粋である。

　代表作 「皇帝の新しい心」 は、発表されるやいなやセンセーショナルな論争を巻き起こした。 ペンローズは 「皇帝の新しい心」 の中で、意識を解明する鍵は、物理学の2大理論である 「量子論」 と 「相対論」 の狭間に隠されているとした。 量子論の創始者、ニールス・ボーア（デンマーク1885〜1962年）と相対論の創始者、アルベルト・アインシュタイン（ドイツ1879〜1955年）以来、世界の物理学者はこの2つの理論をまとめた 「統一理論」 を導きだそうと懸命に試行錯誤を続けてきたがいまだにまともな解答を得るには至っていない。 ペンローズの理論が特徴的であるのは 「統一理論のあるべき姿がいかなる思考から生まれるのか」 という従来の物理学にはなかったアプローチ方法の違いにある。 彼の理論は多分に荒削りではあるものの、もし彼の言うことが正しいとすれば、物理学の理論を一挙に統一するとともに、哲学の最難問とされる 「物質と意識の結びつき」 を解決する可能性を秘めている。 現在、統一理論に最も近いとされている理論とは 「超ひも理論」 である。 超ひも理論では10次元空間の中のひもの振動が宇宙のすべての物質とエネルギ、はたまた空間と時間まで生み出すとされている。 世界の著名な物理学者の多くは超ひも理論こそが 「統一理論」 であると考えているが、ペンローズは 「ひも理論は正しいはずがない」 と考えている。 彼は自他共に認めるプラトン主義者であり、科学者は真理を 「発明」するのではなく、すでにあるものを 「発見」 するのだと考えている。 真理には 「美しさ」、「正しさ」、「明快さ」 を感じさせる 「何か」 が備わっているものであって、超ひも理論にはその 「何か」 が欠けているというのである。 確かに超ひも理論は量子論と相対論を数学的には矛盾なく説明してくれるが、現実空間の中で実験できるものでもなく、そもそも10次元のミクロのひもの振動が何を意味しているのかも不明である。 ペンローズは超ひも理論は物理学者が 「発明」 したしろものだと言いたいのであろう。

　ペンローズの言う 「統一理論のあるべき姿はいかなる思考から生まれるのか」 という従来の物理学にはなかったアプローチ方法は、まさにデビット・ボームの思考法を述べている。 今後の物理学は現実をモデル化するに際し、数学にはあまり頼らないで隠喩や類比を新たな拠り所にするようになるであろうと予測したボームの方向性を、ペンローズが体現しているかのような既視感さえ覚える。

　1965年、量子電磁力学でノーベル賞を受賞したリチャード・ファインマン（米国1918〜1988年）は、その著書 「物理学法則の性質」 の中で、物理学の未来について以下のように予言している。

　私たちはまだ発見が続いている時代に生きられて誠に幸福である。 それはちょうどアメリカの発見と同じだ。 それは1回しかやってこない。 私たちが生きているこの時代は、自然の基本法則を発見している時代であって、こういう日々は2度とやってこないのだ。 それはとても刺激的で素晴らしいが、こうした興奮もやがては醒めてしまう。 もちろん、未来にも他の興味があるだろう。 1つのレベルの現象を別のレベルのものに結びつける楽しみがあるだろう。 それは生物学の分野での現象などや、あるいは探検について言えば、他の惑星を探索するといったような面での楽しみになるだろうが、今私たちがしているのと同じようなものではなくなるだろう。 基本法則が発見された後は、物理学者は二流の思考家たち、すなわち、哲学者に道を譲ることになるだろう。 「常に外野でくだらないコメントばかりしてきた哲学者どもが、どかどかと踏み込んでくるようになるだろう。 なぜならば、法則が全部目の前にあるのなら、哲学者はなんとでも説明をつけることができるはずだから ・・ アイデアの退化が始まるだろう。 それは、ちょうど、偉大なる探検家が、新開地にツーリストたちが押し寄せてくる時に感じるような退化にも似たものだ」。

　ファインマンの見解は薄気味悪いほど的を射ていた。 彼の考えの唯一の間違いは、哲学者が介入してくるのに数十年ではなく、数千年もかかるだろうとしていたことであった。 現代の物理学者の会合の多くが文芸評論の牙城である現代語学会のごとき様相を呈していることがそのことを能弁に物語っている。

　ここに登場した物理学者は、物理学者というには 「いささか風変わりな科学者たち」 である。 ともに多分に直観的であり、文学的であり、暗示的である。 数学にはあまり頼らないで、隠喩や類比を拠り所にするところも共通している。 彼らがこだわるのは 「新たな理論がいかなる思考から生まれるのか？」 というアプローチ方法の違いである。 どうやら 「新たな物理学」 は、彼らが言うように、今までとはまったく異なった手法によって拓かれていくことだけは確かなように私には思える。